Данте Алигьери – А. Филоненко: Антропология желания

Введение в «Божественную комедию» Данте

0:00

Автор признаёт, что за одну встречу невозможно полностью ввести в «Божественную комедию».
Предлагает новый аспект подхода к произведению.
Данте для автора — современник, с которым можно обсуждать личные проблемы.

Антропология желания

0:52

Лекция посвящена антропологии желания через призму творчества Данте.
Подчёркивается, что Данте говорит о вещах, о которых современники не спешат говорить.

Методологический принцип

1:52

Автор использует анекдот о карлике на концерте Андрея Макаревича как методологический принцип.
Сравнивает ситуацию с встречей двух интеллектуалов, которые не читали «Анну Каренину».

Концепция наслаждения и страданий

3:52

Обсуждается современная концепция жизни: получение наслаждения и уменьшение страданий.
Указывается на проблему чрезмерного наслаждения, которое может привести к оптимизации страданий.

Ограничения современного человека

4:52

Современный человек накладывает на себя ограничения, чтобы не «сломать машину радости».
Приводится пример абсурдных объектов, созданных для оптимизации наслаждений.

Желание и движение

6:22

Желание рассматривается как импульс, приводящий в движение.
Поднимается вопрос о критериях добра и зла в контексте желаний.

Проблема желаний в современном образовании

8:22

Преподаватели сталкиваются с проблемой поиска желаний у учеников.
Современные желания часто скромны и не выражены явно.

Концепция Данте

10:00

Данте родился в 1265 году и написал «Божественную комедию» в 1321 году.
Для Данте все желания хорошие, так как движение в мире от Бога.
Проблема заключается в превращении хороших желаний в злые.

Проблема ада

11:00

Данте исследует, как мы превращаем подарки в преступление перед самим желанием.
Это серьёзно отличает Данте от современного человека.

Воспитание в катефизической школе

12:00

Итальянский учитель-исполнитель Данте рассказывает о своём детстве в катефизической школе, где монахини проводили упражнение с детьми: делили доску пополам и просили написать слева, чего они хотят, а справа — чего хочет Христос.
Данте вспоминает, как это упражнение вызывало у него чувство «страшного суда», потому что его желания часто не совпадали с желаниями Христа.
Мама Данте спасала его от атеизма, покупая мороженое после каждой мессы, показывая, что желания Христа и личные желания иногда совпадают.

Тема желания в творчестве Данте

13:00

Желание — ключевая тема в творчестве Данте, проходящая через всю поэму.
Книга Нембрини «Данте — поэт желания» вызвала споры при переводе на русский язык из-за несовпадения современной концепции желания с дантовской.
Данте — поэт желания, для которого звёзды играют важную роль.

Символика звёзд в «Божественной комедии»

14:00

Каждая кантика «Божественной комедии» заканчивается словом «звёзды».
В переводе Лозинского слово «звёзды» заменено на «светило».
Пример: «Ад заканчивается строчкой „Чист и извините. И вот мы вышли вновь увидеть звёзды“».

Звезды как метафора божественного

14:30

Звезды в человеческой культуре часто символизируют божественное.
Латинский язык связывает желание со звездой.
Небо ассоциируется с неподвижностью и стабильностью, что ассоциируется с божественным.

Движение и божественное

15:30

В аду Данте всё заморожено, а в раю — стремительно движется.
Скорость — признак приближения к божественному.

Ограниченность человеческого восприятия

16:30

Звёзды — это объекты, до которых мы никогда не доберёмся.
Мы видим звёзды такими, какими они были много лет назад.
Свет от звёзд символизирует божественное сообщение.

Попытка контакта с инопланетянами

18:22

В 1962 году СССР отправил сигнал в космос.
Сигнал содержал слова «Мир», «Ленин» и «СССР».
Эти сигналы могут быть интерпретированы как «гениальная глупость».

Наблюдение сверхновых звёзд

24:22

Роберт Эванс, австралийский священник и астроном, обнаруживает сверхновые звёзды.
Он сравнивает фотографии неба, чтобы найти новые звёзды.
Сверхновые звёзды помогают понять происхождение Вселенной.

Встреча с божественным

26:22

Эванс видит события, произошедшие до появления Земли.
Свет от сверхновых достигает нас, символизируя божественное сообщение.
Для Данте это базовая метафора взаимодействия с божественным.

Божественная комедия как метафора жизни

27:14

Божественная комедия рассматривается как пространственная метафора человеческой жизни.
Жизнь может быть представлена как путь, но не всегда.
Даосизм и христианство рассматривают жизнь как путь.

Космологическая метафора жизни

28:14

Обсуждение космологической метафоры жизни, а не космологии.
Человеческий путь включает ад, чистилище и рай как приключения желаний.
Путешествие Данте по мирам — модель взаимодействия с собственными желаниями.

Структура «Божественной комедии»

29:14

«Божественная комедия» состоит из 100 песен, разделённых на три части: ад, чистилище и рай.
Первая песня — ворота в мир Данте, постановка задачи для читателя.
Данте стремится увлечь читателя с первой песни.

Биография Данте

30:14

Данте был кавалеристом и участвовал в боях.
Его образ, созданный романтиками, не соответствует реальности.
Данте был мужественным человеком, а не нежным.

Кризис тридцати пяти лет

32:14

В 35 лет Данте переживает кризис: внешний успех не приносит внутреннего удовлетворения.
Он чувствует, что живёт не свою жизнь, и страдает от этого.
Окружающие не понимают его страданий.

Цель «Божественной комедии»

36:06

Данте пишет письмо, объясняя цель книги: вывести человека из бедственного состояния в состояние счастья.
Книга рассматривается как прямое действие, а не просто описание миров.
Путь через книгу — задача Данте.

Путешествие в лесу

38:06

Данте оказывается в лесу и видит восходящее солнце как надежду.
Он бежит на холм, символизирующий надежду.
На холме он встречает трёх животных: рысь, льва и волчицу, которые символизируют сладострастие, гордыню и корысть.

Символика животных

39:06

Рысь символизирует сладострастие, лев — гордыню и власть, волчица — корысть и жажду.
Встреча с животными подчёркивает важность осознания своих истинных желаний и стремлений.

Встреча со львом

40:06

Герой пытается обойти льва, но сталкивается с трудностями.
Лев символизирует другой тип красоты, отличающейся от красоты рыси.
Митрополит Антоний Суворовский сравнивает восприятие тигра за решёткой и без неё, подчёркивая разницу между прекрасным и возвышенным.

Осознание завершения путешествия

41:06

Герой встречает львицу и волчицу, что символизирует конец его пути.
Это сравнивается с переживаниями посетителей психотерапевтических занятий, которые осознают, что их проблемы не решаются.
Жизнь кажется непреодолимой силой, которая «сожрёт» героя.

Возвращение в лес

42:06

Герой возвращается в лес, осознавая, что жизнь взяла своё.
Он размышляет о смысле жизни и своей неподлинной жизни.
Лес воспринимается как божье творение, но с комарами и другими неприятностями.

Встреча с Виргилием

43:06

Герой видит человека в лесу и обращается к нему с просьбой о помиловании.
Человек оказывается Виргилием, великим поэтом, которого Данте высоко ценит.
Встреча символизирует начало нового пути для Данте.

Выбор пути

45:58

Виргилий предлагает Данте выбрать другой путь, проходя через ад.
Данте доверяет Виргилию, видя в нём мастера своего дела.
Виргилий описывает маршрут через ад, чистилище и небеса.

Начало путешествия

49:58

Данте готов к путешествию, следуя за Виргилием.
Вторая песня начинается с описания ада, подчёркивая, что ад начинается в жизни каждого человека.
Люди отказываются быть счастливыми по собственному решению, что является самым худшим выбором.

Решение быть несчастным

51:58

Вторая песня показывает, как люди принимают решение быть несчастными.
После этого они объясняют своё несчастье внешними обстоятельствами.
Данте подчёркивает, что быть несчастным — это самое худшее, что можно сделать в жизни.

Отказ от счастья

52:58

Данте объясняет, как люди отказываются от счастья.
Вторая песня — история быстрого предательства.
Пример с курсами самореализации: люди соглашаются на всё, но потом отказываются.

Вечерние размышления

53:36

Описание вечера: люди возвращаются домой, разогревают ужин, наслаждаются теплом и уютом.
Данте один готовится к «войне» — походу в ад.
Момент предательства: люди вокруг наслаждаются жизнью, а Данте готов к трудностям.

Формула предательства

54:36

Цитата Августина Блаженного: «Господи, приди, но не сегодня».
Формула человеческого предательства: «Сегодня вечером я устал, давай завтра».
Вторая песня Данте — это всхлип к небу, выражающий человеческое предательство.

Стыд и объяснение

55:36

Данте стыдится своего предательства и пытается объяснить его Вергилию.
Сравнение с женщинами, которые чувствуют подвох в комплиментах мужчин.
Данте сравнивает себя с Энеем и апостолом, сомневаясь в необходимости своего похода в ад.

История Вергилия

58:36

Вергилий рассказывает о своём пребывании в лимбе и встрече с плачущей девушкой.
Девушка объясняет, что её парень гибнет, и Вергилий решает помочь.
История о Беатриче и её ревности, которая приведёт к серьёзному разговору в конце чистилища.

Третья глава и преддверие ада

1:03:33

Третья глава — почти изобретение Данте, описывающее место, где находятся люди, не допущенные в ад.
Эти люди живут примитивной жизнью, как животные, и не хотят жить.
Данте шокирован количеством таких людей и задаётся вопросом о их судьбе.

Объяснение Вергилия

1:05:33

Вергилий объясняет, что это место создано для того, чтобы грешники в аду не возгордились.
Люди, живущие примитивно, не допускаются в ад, чтобы грешники не сравнивали себя с ними.
Данте работает с деталями, подчёркивая реализм и буквализм своего подхода.

Образ ада

1:06:33

Данте создаёт образ ужасного места, которое вызывает содрогание.
Души, прожившие жизнь без славы и позора, находятся в этом месте.
Ангелы, не принявшие решения быть демонами, также находятся здесь.

Жизнь в аду

1:07:33

Люди в аду заняты чесоткой от укусов насекомых.
Их кровь питает червей, а они сами заняты политическими делами.
Флаг, летающий над толпой, символизирует цель, за которой они бегают.

Жертва ради жизни

1:09:33

Души жертвуют своей кровью ради жизни, но их действия бессмысленны.
Жизнь в аду — карикатура на полноценную жизнь.
Движение за флагом — символ бессмысленного существования.

Спуск в ад

1:11:12

Данте описывает ад как воронку до центра земли, где сидит Люцифер.
Земля реагирует на падение Люцифера, создавая гору — чистилище.

Земной рай

1:14:12

В земном раю живёт Матильда, загадочная персона.
Встреча с Беатриче начинается в земном раю.
Небеса представлены как круг неподвижных звёзд.

Белая роза

1:15:12

В центре белой розы происходит то, что называется Богом.
Данте осознаёт величие жизни через этот маршрут.

Желания и красота

1:16:12

Желания возникают как ответ на встречу с красотой.
Культивирование желания ведёт к райскому состоянию.
Отрезание желания от отношения к красоте сравнивается с дьяволом.

Разочарование в желаниях

1:19:12

Осуществление желания часто оказывается мелочным и разочаровывающим.
Красота вызывает сильное желание, которое затем может быть разочаровано.
Важно помнить о происхождении желания и культивировать его.

Целомудрие и служение красоте

1:20:05

Данте считает, что отказ от желания из-за наличия жены — это предательство себя.
Единственная верная позиция — служить красоте, которая вызывает желание.
Служение красоте делает человека счастливым.

Ошибка в восприятии красоты

1:21:05

Современные люди часто путают красивое и интересное, придавая красоте меньшее значение.
Красота требует ответа и вызова, её нельзя игнорировать.
Путь Данте — это путь целомудрия и служения красоте.

Структура ада и путь к счастью

1:23:05

Ада — это структура уговаривания себя быть несчастным.
Для достижения счастья нужно пройти через глубину своих предательств.
Спуск в ад на самом деле означает подъём к новым возможностям.

Тайна прощения

1:24:50

Прощение — это возможность увидеть в человеке больше, чем сумму его ошибок.
Важно не просто утешать, а помогать человеку пройти путь очищения.
Очищение позволяет увидеть звёзды и начать новый путь.

Очищение и миротворец

1:26:50

Данте показывает, как зависть, гнев и гордость могут быть преодолены через очищение.
В чистилище рождается миротворец, способный жить сквозь ошибки.
История мира — это история прощения, а не моралистического наказания.

Рай и движение

1:27:50

Рай описывается через движение и скорость, а не через описание.
Задача Данте — передать движение счастья и заразить им читателя.
Рай — это сверхскоростная книга, передающая скорость и движение.

Полёт в раю

1:30:44

Полёт в раю описывается через взгляд на красоту и любовь.
Беатриче и Данте летят вместе, глядя на лицо друг друга.
Радость полёта — это реальность, которую Данте стремится передать.

Взаивание ума

1:31:44

Данте вводит понятие «взаивание ума» для объяснения задачи человека на земле.
Отказ от ума — это ад, а Данте — рациональный поэт, никогда не предающий разум.
Задача каждого — достичь рая через взаимодействие с умом.

Предательство разума в аду и разумность в раю

1:32:44

В аду всё построено на предательстве разума.
В раю все разумны, но важно «враивать ум».
Молитва Богородицы в 33-й песне рая — великий текст, который простые верующие в Италии читают как молитву.

Проводники Данте

1:33:44

Данте нуждается в проводниках: Вергилии, Беатриче и святом Бернаре.
В путешествии Данте преобладают женщины, но отсутствует отцовство.
Последняя песня начинается гимном материнству.

Акростих Иосифа

1:34:44

В 33-й песне по вертикали написано «Иосиф ав», что означает «привет, Иосиф».
Это акростих, который невозможно передать в переводе.
Настоящее отцовство — это объяснение детям, кто их настоящий отец.

Постижение Бога

1:35:44

Данте стремится постичь Бога, но его собственных усилий недостаточно.
Он описывает движение счастья и движение любви.
После видения Бога Данте возвращается и начинает писать «Божественную комедию».

Взгляд на ад из рая

1:37:36

Данте имеет мужество смотреть на ад, потому что он уже видел рай.
Ольга Седакова подчёркивает, что понимание жизни через травмы не ведёт к счастью.
Настоящий способ смотреть на травму — из рая.

Путь к счастью через желания

1:38:36

Данте предлагает начинать с желания и искать его источник.
Важно оставаться на высоте желания и не соглашаться на меньшее.
Следование за проводником открывает дантовскую картину мира.

Роль проводников в жизни

1:40:36

У каждого есть свой Вергилий, Беатриче и святой Бернар.
Проблема — иметь мужество открыть эту фигуру следования за проводником.
Желание исследования и следование за проводником открывают дантовскую картину мира.