Андрей Макаров: "Мирча Элиаде о структуре и функциях мифа"

Введение

0:10

Лектор благодарит лекторий Архе за возможность рассказать о Мирче Элиаде.
Элиада позиционировал себя как антрополог, но его идеи носят фундаментальный характер.
Он изучал традиционные культуры и их воспроизводство религиозного человека.

Мифологическое сознание

1:59

Лектор планирует обсудить мифологическое сознание и миф.
Элиада считал, что миф не может исчезнуть окончательно.
В 1940-1980-х годах его идеи вызывали скандал в научной среде.

Миф и история

5:40

Элиада занимался не историей и не религией, а мифом.
Миф не оперирует понятием линейного времени, необходимого для истории.
Мировые религии систематизируют свои учения, в отличие от мифологического мировоззрения.

Миф и логос

8:50

Миф происходит от греческого слова "мифос", что означает "сказание".
Логос переводится как "слово" и "мысль", что связано с научным описанием реальности.
Миф и логос представляют два разных подхода к реальности.

Демифологизация мифа

10:59

Элиада писал о демифологизации мифа, начиная с Гомера и Гесиода.
Гомер использовал мифологические образы для создания классической литературы.
Миф и литература могут сосуществовать, но миф занимается сверхъестественными причинами, а логос — естественными.

Идеология и наука

13:12

Наука может опираться на мифологию, что звучит скандально с точки зрения рационализма.
Миф позиционирует себя как идеология, система идей, ориентиров.

Зачем нужны идеологии?

14:22

Идеологии помогают ориентироваться в социальном пространстве и времени.
Наука не всегда может помочь в этом, так как опирается на аксиомы, а не на доказанные теоремы.
Идеология не требует обоснования, она принимается на веру.

Мифологическое сознание и современный человек

16:24

Мифологическое сознание ориентирует архаического человека лучше, чем современного.
Современный человек потерян в социальном пространстве и времени, несмотря на технологии.
Люди часто не принимают решения из-за отсутствия ориентиров.

Примитивная ориентация современного человека

18:47

Современный человек использует простые критерии для ориентации, что делает его менее ориентированным.
Люди ориентируются на личные предпочтения, что приводит к неопределенности.
Это делает современную культурную ситуацию более примитивной по сравнению с архаической.

Миф и его деформация

21:18

Миф подвергся сомнению и деформации в иудаизме и христианстве.
Миф стал ассоциироваться с язычеством и врагом, с которым нужно бороться.
Элиаде не является консерватором, он традиционалист, признающий изменения в традициях.

Технологии ритуала

25:06

Современные люди не понимают важности создания правильного хронотопа.
Простые ритуальные вещи, такие как правильное расположение за столом, могут создать внутреннее состояние.
Важно создавать правильные внешние условия для внутреннего удовлетворения.

Пример с днем рождения

27:09

Пример с организацией дня рождения показывает важность правильного ритуала.
Важно не только внутреннее состояние, но и внешние атрибуты, такие как правильное расположение за столом.
Неправильные внешние условия могут испортить даже самый лучший праздник.

Эстетическая функция в архаическом обществе

31:32

Эстетическая функция возникает поздно в архаическом обществе.
Современный человек зациклен на эстетике, но это не всегда так.
Косметика и макияж наносятся на определенные части тела, такие как глаза, рот и уши.

Защита через косметику

32:29

Косметика изначально использовалась для защиты, а не для красоты.
Отверстия на теле, такие как глаза и рот, считались опасными.
Со временем это стало восприниматься как красивое, но изначально это была защита.

Идеологическая обусловленность красоты

34:11

То, что человек считает красивым, обусловлено идеологически.
Татуировки на лице могут нарушать культурные нормы и считаться делинквентным поведением.
Это проявление мифологического сознания, которое диктует, что считать красивым.

Жертва и переход от обыденного к праздничному

35:48

Жертва лежит в основе перехода от обыденного к праздничному.
Первоначально приносились человеческие жертвы, затем животные и деньги.
Современные подарки часто заменяют настоящие жертвы, что снижает их значимость.

Солидаризация и подарки

38:36

Подарки и отдарки символизируют солидарность и объединение.
Настоящие подарки требуют усилий и жертв, в отличие от отдарков.
В фильме Тарковского "Жертвоприношение" показано, что настоящие подарки требуют жертв.

Ритмизация социального времени

43:41

Ритмизация социального времени и пространства важна для поддержания социальной целостности.
Потеря этих компетенций приводит к монотонности и потере смысла.
Пример с растяжкой "С праздником" показывает, как ритмизация помогает избежать монотонности.

Псевдоним и война

47:12

Мирча Илиаде не знал, почему его семья сменила фамилию.
Первая мировая война изменила его мир, принеся войну и солдат в его город.
Илиаде открыл ужас истории, наблюдая за войной.

Историцизм и маленькие народы

48:18

Илиаде размышлял о том, как историцистские нации воспринимают войны.
Он считал себя представителем маленького народа, румынского.
В семь лет начал писать рассказы, иногда путая вымысел с реальностью.

Литературное творчество

49:16

Илиаде писал рассказы, несмотря на запрет читать.
Его произведения, включая "Червь", были опубликованы под псевдонимом.
Он имел богатое воображение и писал как научные, так и художественные произведения.

Полиглотия и стипендия

51:14

Илиаде знал более десятка языков, включая санскрит и хинди.
Он получил стипендию для изучения санскрита в Индии.
В Индии он влюбился в дочь профессора, что вызвало у него духовный кризис.

Возвращение и интерес к индийскому гнозису

53:39

После возвращения из Индии Илиаде заинтересовался индийским гнозисом.
Он изучал алхимию и открыл идею структуры, которая позже стала основой структурализма.
Его книга "Йога и свобода" способствовала популяризации йоги в Европе.

Влияние на йогу

55:38

Илиаде способствовал популяризации йоги как идеологии, а не фитнес-технологии.
Индийское правительство выбрало йогу и индийский танец для репрезентации своей культуры.
Илиаде внес значительный вклад в популяризацию йоги в Европе.

Изучение фольклора и литературы

56:09

После возвращения в Бухарест, Илиада занялся изучением фольклора и литературы народов Восточной и Южной Европы.
Он заметил элементы единства в крестьянских культурах от Китая до Средиземноморья и Португалии.
Илиада назвал это космической религиозностью, видя структурные одинаковые элементы в разных культурах.

Понятие иерофании

57:02

Илиада предпочитал концепт иерофании, а не теофании, так как занимался народной религиозностью.
Он переживал иерофании до того, как узнал о них, и видел их как вертикальное вторжение неба на землю.

Запретная комната

58:01

В детстве Илиада хотел попасть в запретную комнату, где хранился хрусталь.
Однажды родители забыли запереть комнату, и он проник туда, увидев себя в зеркале.
Это позволило ему понять, что человек должен попасть в особую ситуацию, чтобы найти себя.

Лицо и лик

59:01

В традиционных культурах лицо и лик имеют разные значения.
Лицо — это профанное пространство, а лик — сакральное.
Лицевая маска — это изменчивое явление, в отличие от лика, который не подвержен гравитации.

Лик и лицо в искусстве

1:00:54

Идея лица и лика важна для искусства и помогает понять то, что было непонятно.
В стихотворении Марины Цветаевой говорится о том, как лик проступает сквозь лицо.
Лик проявляется при определенных обстоятельствах, таких как сон или плач.

Скрывание имени тотемного животного

1:02:54

В традиционных культурах имя тотемного животного, например, медведя, скрывается.
Настоящее имя медведя — бер, что фигурирует в названии его жилища.
Имя должно скрываться, так как оно имеет магический характер.

Лицевая маска и социальные роли

1:04:45

Лицевая маска и социальные роли скрывают истинную личность.
Современные люди могут чувствовать себя затерянными в себе и мире.
Традиция помогает найти свое место в мире.

Космос и история

1:06:15

Илиада умер в 1986 году, и его книга "Космос и история" вышла на следующий год.
Он противопоставлял историю и космос, утверждая, что люди могут жить без исторического сознания.
Некоторые культуры живут в космосе, а другие — в истории.

Миф как смыслообразующая машина

1:07:53

Миф рассматривается как способ наделения человеческой жизни смыслами.
Смысл не является любой мыслью, а ориентирует и дает энергию.
Примеры: эстетическое восприятие красоты и безобразия, этическое восприятие добра и зла.

Магия литературы

1:09:17

Литература может погружать в выдуманные пространства, которые становятся серьезными.
Смыслы обнаруживаются до доказательств, через симпатию и антипатию.
Слабая личность может потеряться в мифологическом сознании.

Принцип удвоения реальности

1:12:12

Реальность в мифологическом сознании удвоена: небо и земля, мужчина и женщина.
Удвоение ориентирует и придает инаковость.
Современный человек избегает выбора между небом и землей.

Иерархии в мифологии

1:15:07

Мир разделяется на дихотомии, что помогает ориентироваться.
Боги и люди, девы и асуры в индийской мифологии.
Иерархии устанавливаются через способы насыщения и взаимодействия.

Иерархии в китайской и японской культуре

1:16:59

Иерархии включают способы насыщения, пространства и времена.
Добро и зло переходят друг в друга, но земля и небо остаются неизменными.

Ось мира

1:17:33

Ось мира связывает разные уровни вселенной, включая землю и небо.
Символика оси мира включает дерево, гору, тотемный столб и другие вертикальные объекты.
Ось мира помогает ориентироваться и центрировать психику.

Центры и периферии

1:19:31

Введение множества центров может привести к путанице.
В некоторых культурах храмы являются центрами времени и пространства.
Современный человек может не знать, где находится центр, что усложняет ориентирование.

Мавзолей Ленина

1:20:40

Мавзолей Ленина был построен по схеме Оси мира.
Щусев, архитектор мавзолея, использовал традиционные идеи для создания центра.
Мавзолей символически включает подземный этаж, что дополняет его центрирующую функцию.

Символика и авангардизм

1:24:37

Мавзолей имеет элементы, символизирующие подземный этаж и небо.
Щусев, несмотря на традиционализм, использовал авангардные элементы в мавзолее.
Мавзолей стал центром Москвы и социалистического лагеря, что отражало утопическую мифологическую схему.

Линейное и циклическое время

1:27:44

Исторические народы живут в линейном времени, где прошлое не повторяется.
Архаические люди живут в циклическом времени, где все возвращается.

Новый год и архаическое сознание

1:28:52

Новый год символизирует переворот космических часов и возрождение через смерть старого года.
Архаический человек стремится к возрождению через смерть, что отражается в карнавалах и мистериях.
Мистерии ориентированы на смыслы и обновление, в отличие от спектаклей, которые предназначены для развлечения.

Проблема выгорания

1:31:00

Выгорание — серьезная психологическая проблема, затрагивающая не только работу, но и личную жизнь.
Циклическое время помогает сбрасывать негатив и возрождаться заново.
Линейное время, как у греков, считается плохим и портит людей и вещи.

Праздники и их значение

1:32:58

Праздники в постперестроечное время нанесли социально-психологический вред культуре.
Технологии, такие как "Бессмертный полк", грамотно используют мифологическое сознание.
Реконструкции и косплеи не дают того эффекта, как настоящие архаические ритуалы.

Аналоговое и дигитальное пространство

1:36:17

Аналоговое пространство отличается от дигитального, как виниловые пластинки от цифровых дисков.
Архаический человек осторожен с пространством, избегая испорченных мест.
Современный человек должен быть осторожен с негативными эмоциями, чтобы не испортить пространство.

Время и его неоднородность

1:40:17

Время может быть гомологизировано, как у современного человека, но архаическое время неоднородно.
Время лекций и других мероприятий требует создания особого хронотопа.
Риторика важна для создания пространства дебатов и разнообразия в жизни.

Функции мифа

1:43:29

Миф порождает смыслы, утверждающие человека в его деятельности.
Деятельность отличается от активности наличием цели.
Важно осмыслить свою деятельность, чтобы избежать отчуждения.

Работа и труд

1:44:28

Работа в русском языке связана с отчуждением от процесса или результата.
Пример с Чарли Чаплином показывает, как работа может стать паттерном.
Паттерны создают повторяемость и отчуждение.

Пример с клиенткой

1:46:44

Клиентка, работающая бизнес-вумен, сталкивается с проблемами в личной жизни.
Ей предлагают изменить подход к коммуникации, чтобы сбиться с паттерна.
Фатическая коммуникация помогает сбиться с привычного паттерна.

Онтология и пресспозиции

1:49:44

Онтология изучает устройство реальности и истины.
Пресспозиции — это мировоззренческие установки, которые формируют восприятие мира.
Миф создает пресспозиции и жизнеутверждающие смыслы.

События и ивенты

1:54:06

События — это значимые встречи, а ивенты — развлекательные мероприятия.
Миф работает с событиями, а не с ивентами.
Социальные конструкторы создают ивенты, выдавая их за события.

Создание ценностей

1:55:22

Ценности нужно создавать, а не ждать, что они вырастут сами.
Эстетическое чувство требует усилий и инвестиций.
Современные технологии создают модели для деятельности, такие как успешный человек.

Мифологические структуры в современной культуре

1:57:27

Мифологические структуры присутствуют в современной культуре.
Примеры: арийские мифы и поиск древних корней.
Важно осознавать мифологические конструкции и их влияние.

Миф и сознание

1:59:38

Миф не всегда осознан.
Миф может действовать как на уровне сознания, так и за его пределами.